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传统太极拳传授的“三种语言”
光明 2012-10-18 14:36:52
传统的武当太极拳传习时通过“三种语言”来描述并保证其传统韵味不致丢失。这三种语言指文字语言、肢体语言、心灵语言。太极拳习练者借助文字语言而明理，依赖肢体语言而懂劲，最终升华于心灵语言。
太极拳由元末明初的武当道士张三丰始创，流传至今，已有几百年的历史。随着历代传人的继承和发展，太极拳衍化成风格各异的不同流派。从外形动作上很容易区分，但各家各派在本质上又都符合太极阴阳转换的原理。
目前，习练太极拳的人众多，但与前贤们相比，功夫相去甚远，这是为什么呢?根本原因，在于习练者把太极拳的外形当作了根本，大部分太极拳比赛，比的也仅仅是动作是否规范，是否跟教科书上的一致，求的无非就是一个外在形似。目前流行的太极拳的学习方式，要么是根据书练，要么是跟着光盘练，或者报个培训班学习。一般来说，一期培训班时长也就一两个月，结束后，学生常就以为学会了，孰不知这只是浅尝辄止。
过去的拳经上讲：“不求形骸似，但求神意真。”国画大师齐白石也曾对弟子们讲：“学我者生，像我者死。”这些都说明了无论哪方面的学习，都一定要学其本质，学其内涵，而不能流于表面上的相似。太极拳代代相传，如何保持其神韵和气象，是个根本性的问题，仅仅依靠几卷文字、几段视频远远不足以全面展示其“质”。笔者所学的传统武当太极，传授方式与流俗颇有不同，在此不惴浅薄，总结些出来，藉为引玉之砖，以期更多行家里手指教：
传统的武当太极拳阴阳结合，刚柔相济，开中有合，合中有开，螺旋缠绕，虚实分明，动中有静，内外统一，传习时通过“三种语言”来描述并保证其传统韵味不致丢失。这三种语言指文字语言、肢体语言、心灵语言，太极拳习练者借助文字语言而明理，依赖肢体语言而懂劲，最终升华于心灵语言，这是一个层层推进、循序渐进的过程，三种语言共同发挥作用，从而保证太极拳形神兼备，历久而味正。
文字语言
文字语言，是指武当太极的训练模式可以用文字、图片、影像等形式去叙述、记录，形之于有效的媒介表现。太极拳传习的入手处即是文字语言，借助于文字语言，习练者可以明“太极”之理，从而有章可循，有据可查。
广义地说，真传下来的拳谱、前辈们的图片和影像，都是非常宝贵的资料，都可以称为是文字语言的一部分。意拳宗师王芗斋先生云：“拳本无法，有法也空；一法不立，万法不容。”是说学拳在学成之后要弃法而灵活运用，但在学习时是一定要方法的。在学习阶段，前贤们的论述，对后学者有很好的启迪作用。文字语言就如同教科书一样，可以帮助习练者建立起直观的印象，使其不再迷茫。但修炼太极拳更要以身学拳，不能只求心懂，所以任何文字语言都只能作为辅助工具使用，不可仅仅局限于此，成为空谈家，这一点习练者不可不察。
随着科技的发展，文字语言流传的媒介越来越多，也越来越先进，在太极拳的传习中发挥了更佳的作用。但文字语言属于“言传”的范畴，有时沙砾俱下,需要习练者进行沙中淘金。首先，要看是哪个前辈留下的文字语言；另外，要注意是从哪个时期传下的；再者，这些文字语言在当时的听众是谁。
只有真修实练的人，他留下的东西才有参考价值；而本身功夫练不到家，只是有一个官方身份的人，虽然看似名头很大，也可能会给人以误导。同样一个人，在不同时期，感悟也不一样，留下的资料也会有所区别，习练者也必须要注意，看其是在初出茅庐之时留下，还是在功夫大成之后留下的?是在年轻力壮、身体鼎盛时期留下，还是在年老多病时留下的?曾有前辈说过：“学拳不能学成老头拳。”这种说法颇有道理，人年纪大了以后，内心的体会可能更深，但动作往往做不到位，因此其招法外形对于初学者来说未必是很好的参考。另外，前辈讲述东西，或者录制影像时，要注意他周围都是些什么人：有时为了应付场面，许多前辈也往往会说一些面上的东西，对于这些，姑且听之即可；但假如前辈是讲给自己的子女、爱徒，这些文字语言就需要认真研究；而如果是为了流传后世的，那就是武学瑰宝了，更要重视。目前，文字语言的东西流传于世的很多，习练者一定要学会分辨甄别，才能从其中挑出有真正价值的东西来。
肢体语言
肢体语言，指老师把动作做出来，让学生去体会。太极拳传授时使用肢体语言，能够使学生对古法太极明其意。通过走架，弄清每一拳每一势的“法”和“术”，才能越练越精。
肢体语言属于“身传”的范畴。有种说法是：“宁传十口，不传一手；宁传十手，不传半摸。”很多时候，外形动作相似，但做这些动作时身体肌肉的劲力转换、气血的鼓荡，等等，都掩藏在衣服之下，从外表上是看不出来的。老师打出一式，到底用什么样的劲，打在身上有什么感觉，单靠看是看不出来的，更是语言难以描述的。师父就如同大厨，做一桌子菜，弟子看到菜的外形只在其次，吃到嘴里，尝到味道，才能洞悉其个中滋味，也才有可能做出相同的菜肴来。
拳谱有云：“形正则气顺。”身正形顺，则内劲自出。寻访真师，就是为了正形。形正，并非指每一招式的运行路线固守不变，而是指身法要领正确。清朝武禹襄在《身法八要》一书中提出太极拳拳架的标准：提顶、吊裆、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹裆、护肫。其传人郝月如又总结前辈心法，增加了腾挪、闪战、尾闾中正、气沉丹田、分清虚实等身法。拳谱里，讲述身法要求之处很多，要领也很多，但是光凭这些文字，学生还是不知道应如何下手，更不知道怎么样才算做到位，每个招式是否应该用力?该用一分力还是三分力?……书上都无迹可循。身法又是太极拳的关键组成部分，应该从学生练基本功时就开始调节，贯彻到走架、打手、散手等各个阶段。各家太极拳招式都不尽相同，但身法却殊途同归。前辈名家教拳，多要求学生对每一拳势知其名称，熟其法度，明其用法，晓其变化。如果身法修炼得当，再掌握其他要领就比较容易，易于融会贯通。
那么，怎样才能验证形体是否到位呢?这就需要老师对学生进行调形。我常给学生们示范，如何在一个单鞭动作到位时，全身具备八面支撑力，并不需要自己用力，仅凭间架结构，就自然具备那种弹力。当局者迷，旁观者清，身形是否到位，练的人往往自己难以感觉得到，身边的老师却容易看出，对学生指出后，学生把形体调节到位了，打出来感觉自然就不一样。
太极拳创始之初，即作为一种技击术，每招每式都有具体的攻防含意。至今仍流传着陈王庭、陈长兴、杨露禅、杨班侯等前辈们出神入化的技击故事。习练者常常以为，学会了太极拳的招法，就掌握了太极拳的技击。其实不然，太极拳招法是前辈们千锤百练，总结出来的武术精华；而技击对抗时，对手是活人，不是木头，不可能让你痛快淋漓地去发挥每招每式的威力，你只能因敌制变，以示神奇。太极拳架就是“以意识为主宰”，在心理意识的作用下，逐渐形成下意识的肢体运动，这在太极拳理论中称为“知己功夫”。技击对抗是一种下意识(自然本能)的攻防运动，彼时拳脚交错，容不得你用理想化的招式去攻防，一旦应用失败，初学者往往会对太极拳的实用性心生怀疑。这大可不必，须知，武当太极的技击训练是一个多层次、多阶段的完整的训练体系，并不是仅仅学会了盘架、掌握了招式就能概括的。
太极拳是以八个劲法“、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”为主要技击方法，运用的核心是粘、连、黏、随，以不丢不顶、顺从不离、随屈就伸、人刚我柔为原则，使对手进退不得，完全被我之劲所控制。
从文字上看，就是简简单单的几句话，具体感觉却只能通过肢体语言来感知。肢体语言能够清晰地描绘出来每种劲法的内涵火候的变化，老师做不出来，学生根本无从体会拳法的精妙。太极推手是肢体按照“棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”八劲法要求,进行的有一定对抗意义的条件反射运动，在太极拳理论中称为“知人功夫”。古拳论中说：由招数渐悟懂劲。太极拳的懂劲功夫是经过长期训练得出来的，前贤有云：“以心行意，以意行气，以气运身，随感而发。”太极拳家就是依赖于这种平素练就的下意识的感知和身体反应能力，来应付各种复杂的技击场面，有时出手动作做出之后自己才意识到，这就比单纯的比试招数技高一筹。前贤们所追求的就是这种“人不知我，我独知人”的功夫。
通过修炼太极拳的盘架和推手，可由招熟到懂劲，在这个阶段，劲法及拳法的火候要靠老师指导和自身苦练才能真正习得，这其中，肢体语言的作用非常关键。
心灵语言
心灵语言，是指习练者在功夫已经上身的情况下，所形成的个人特色。
武当太极拳属于道家功夫，在传授中也有显著的道家特色，即“不惟传法，更重心传”。心灵语言属于“心传”的范畴，这是传统武当太极拳有别于流俗太极拳之所在。过去的兵荒马乱时期，道家中人也常陷入颠沛流离的环境中，这一时期，很难有足够长的时间来传授或者学习太极拳，但道家文化的生命力又极其顽强，历经了那么多苦难仍然传承了下来，这就是因为他们有独到的传法法门。
初级阶段的学习，主要靠习练者自己练习；中级阶段的功夫，学生要在老师的帮助指导下修炼；到了高级阶段,则是老师直接传授了。武当太极拳的修炼从有形有相进入无形无相，以有感立应、本能反应为根本，在不同时期，要领亦有所不同，到了高级阶段，归于自然而然，脱乎规矩又合乎规矩，其中玄妙难以尽言。
当然，心灵语言也是因人而授，习练者本身的功底必须足够，另外，还要跟老师之间有足够的心心相映的感应力，才能够进行传承。历来传法弟子的选择都非常严格，笔者在此介绍这种传法方式，并无自神其术之意。 |
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