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戚建海/张三丰是太极拳的缔造者(下)
2011-4-20 19:27:14
4、赵堡古拳谱记录了蒋发著《太极拳功》一篇，其末段是未加命名的太极拳论：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串……周身节节贯串，勿令丝毫间断耳”。
这篇太极拳论，简洁而精辟地阐述了太极拳走架的拳法原则，堪为明代太极拳的经典之作，它是对王宗岳《太极拳论》的补充和发展。也是历代赵堡太极拳传人走架的圭臬，可供海内外太极拳爱好者受用与参考。可是该论后经辗转流传，著作者出现了误差。有人将其放在张三丰名下，有人将其放在王宗岳名下，还有人认定是武禹襄所作，其实三者均为误传。应为蒋发宗师所著，才与古拳谱相符，特此更正。
5、有人说王宗岳是清乾隆年间人。此说不能成立。
王柏青《太极秘术·序》言道：“余从师于温州张楚臣……余秘而习之已历四十余载”。
王柏青是在清雍正六年（1729年）编著的这个古拳谱。若按他二十五岁学拳，当时已是近七十岁的老翁了。由此可推，王柏青约生于清康熙初年（1664年）左右，若再向上推四代（ 张楚臣 邢喜怀 蒋发 王宗岳），王宗岳大约生活在明嘉靖、隆庆和万历年间是可信的。这与杜元化的考证蒋发生于明万历二年完全吻合。足以证明王宗岳是明代人无疑。因此，那些说“王宗岳是乾隆年间人”的人，不是在杜撰太极拳史，就是别有用心。
三、台湾学者证明张三丰创造了太极拳
2005年6月，台湾高雄《太极拳》杂志，刊登了台北杨式太极拳（台湾称郑子三十七式太极拳）名家张肇平先生撰文《太极拳的确是张三丰创造发明》。张老先生（时年86岁）开门见山的言道：“道友介绍我阅读文山遁叟萧天石先生主编的《道藏精华》第二集之五《张三丰太极炼丹秘诀》。笔者在《张三丰太极炼丹秘诀》中，发现几篇有关太极拳的论著，足以说明太极拳的确是张三丰创造发明。比如《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功法》、《太极拳歌》、《太极拳七十二路图势》等五篇，篇篇都是讲太极拳与行功之奥妙。这一发现使我高兴万分，立即笔之于出，公诸大众，俾大家得以共享共知。”
文章结尾时，张先生又补充说：“早年在立法院练拳，在中山北路听韩振声理事长、刘培中老师谈及萧先生，知萧先生住台北新店，是一位道高德厚的道家人物。曾足迹踏遍名山大川，得南北二宗之秘传，获明清丹经秘诀甚多。来台后由自由出版社出版道拳之书亦多。”
这段补充说明萧天石是一位“道高德厚的道家人物”，他在大陆期间，曾“足迹踏遍名山大川”。但萧是一位现代人，他收集的张三丰炼丹秘诀等，必然受到时代的局限，也会打上时代的烙印。我认为，应该对上述五篇拳论进行冷静而科学的分析，吸其精华，去伪存真，才会使考证有价值、有说服力，否则会增加不必要的麻烦。
我是赵堡太极拳第十二代传人，同时又是杨氏太极拳第五代传人。文革期间，我跟随李雅轩老师学拳多年。对两家古拳谱都十分清楚。首先，《太极拳论》：“一举动，周身俱要轻灵……，无令丝毫间断耳”。这篇拳论，我在前面已经说过，清雍正六年的赵堡古拳谱是署在蒋发名下，萧天石先生将其放在张三丰名下，可能是从杨家太极拳著作中抄录而来。赵堡拳谱比杨家著作早200余年。考察拳史应以前者为准，这是考古学的基本常识。故我认为这篇《太极拳论》的作者应是蒋发，而不是张三丰。其二，关于《太极拳歌》：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。……若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。”此歌在赵堡张氏拳谱中有记载，名曰《十三势歌》，但未署名，详见拙著《太极拳技击和炼丹术之奥秘》第268页。杨家著作中也从未署名。《十三势歌》的作者究竟是张三丰，云游道人，还是王宗岳，留待进一步考证，暂不作定论。其三，关于《太极拳七十二路图势》，也不是张三丰的拳势图。很显然，这都是杨氏太极拳的拳势与名称，且图势与杨氏太极拳完全相同，只不过是穿上道袍演练杨式太极拳罢了。又何以能证明此图就是明代张三丰的原太极拳的图势？故《太极拳论》、《太极拳歌》和《太极拳七十二路图势》附在张三丰名下均有附会之嫌。
以笔者之浅见，惟《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》，我深信乃是三丰祖师创造太极拳的代表佳作。现全文公之于众，读者自有公论。
1、《学太极拳须敛神聚气论》
“太极之先，本无极。鸿濛一炁，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二炁分，天地判，始成太极。二炁为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑，阴阳相交，清浊相媾，氤氳化生，始生万物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天；神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。则二炁既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾。而太极之位定。其象既成，其位既定。氤氳化生。而演为七二之数。太极拳总势十有三，掤捋、挤按、採挒、肘靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也。学太极拳为入道之基；入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之，气不外聚，神必乱之。心性不接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，行功之法不可废也。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数浑然成无极，心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。”
2、《太极行功法》
“太极行功，功在调和阴阳，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏。使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫：冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。两手擦面待其热，更用唾味偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，眼珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证吾大道。长生不老之基，即昭于此，若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异于炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象，相辅而行，方足致用。此练太极拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太极之妙道也。”
以上张三丰著《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》，系龙凤胎中的兄妹篇。前者为兄，后者为妹，缺一不可。前者是道门中的命功，论述的是如何修炼太极拳；后者是道门中的性功，即盘腿的静坐功，以及修炼“心、身、面、耳、目、口、舌、齿、鼻”等功。“拳属动而功属静”，且必须“刚柔相济，动静相因”方可进入道境。
台北张肇平先生（88岁），近年来发掘了这两篇拳论，并对该论的见地颇高，他对《学太极拳须敛神聚气论》有其独到的认识：
“本篇五次提到太极拳。先则曰：‘故传我太极拳法，即须先明太极之妙道，若不明此，非吾徒也。’继则曰：‘太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之始也。’三则曰：‘太极总势十有三，掤捋、挤按、採挒、肘靠、进步退步，右顾左盼中定，按八卦五行之生克也。’四则曰：‘其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉墜，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也’。五则曰‘学太极拳为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神，故习此拳，亦须如此。’这样一篇好东西，却埋在地下数百年，我们这些自命为太极拳人的人，真是感到惭愧万分。”
张肇平先生对《太极行功法》的认识是：“本篇说明拳功并练的重要性。如心功、身功、面功、耳功、目功、口功、舌功、齿功、鼻功等。接着便说：‘若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挚置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就……所以必先明太极之妙道也。’肇平教学太极拳近五十年，常听人说，‘练拳不练功，到老一场空。’究竟语出何时何人？始终莫解。今得《太极行功法》，则知是从这里出来。今无意中在道门经典发挖出来，真是天大的喜讯。太宝贵了。”
据此，台湾《道藏精华·张三丰炼丹秘诀》中张三丰《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》的再度挖掘，则可进一步证实张三丰的的确确是中国太极拳的缔造者。三丰祖师创造中国太极拳的历史，铁证如山。
在我国两千五百年道家内丹术理论形成与发展的历史长河中，张三丰是一位具有里程碑式、划时代的代表人物。斯术在张三丰之前，称为道术、太极炼丹术、内丹术、内丹功和金丹大道等。自张三丰创造太极拳后，始称太极拳。所以，张三丰既是太极拳的缔造者，又是集前人之大成者和发扬光大者。可以说，没有张三丰就不可能有今天各流派太极拳。
此时此刻，那些说张三丰是武当山炼丹的道士，不会太极拳的人，不知有何感想！也不知那些认定太极拳是陈王廷创造发明的人，又有何感受！
四、蒋发宗师是张三丰祖师的再传弟子
在太极拳的流传和发展史上，蒋发宗师是一位承上启下的重要人物。可以说，没有蒋发宗师到山西向王宗岳学习太极拳，绝不可能有今天的陈、杨、吴、武、孙等流派的流传与发展。海内外的太极拳传人，牢记古训“吃水不忘挖井人”，是树立尊师重道观念，提高道德情操的重要保证。
蒋发宗师学拳经历虽已久远，可雍正六年赵堡古拳谱存留的蒋发著《太极拳功》，却是清晰可见，它是蒋发到山西学拳最有力的证据之一。为了便于学习、研究、继承和发展，现公之于同好。
蒋发著《太极拳功》
“师傅曰：‘太极行功法，在调阴阳、合神气止心于脐下。’乃曰：‘凝神敛神入气穴，使阴阳交感，浑然一炁’。夫太极拳者，静而始动，动而至静，动静相因。连而不断，神形互依，意气相聚，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。上下相随，内外相合，虚实分明，用意不用力，乃拳功之要，学者不二法门也。”
笔者以为，蒋发宗师是尊师重道的典范。现就蒋发《太极拳功》而言，首先说：“师傅曰”，继而又说“乃曰。”初看之，似乎指其恩师王宗岳。细观之，见其文风与王宗岳《太极拳论》不相吻合，但与张三丰《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》文风与内涵却是高度的一致。故而可断，蒋发文中“师傅曰”与“乃曰”，是指张三丰祖师传曰无疑。
蒋发《太极拳功》由两部分组成，其中“师傅曰：‘太极行功法，在调阴阳，合神气止心于脐下。’”是对张三丰《太极行功法》的高度浓缩而成。而“乃曰：‘凝神敛神入气穴，使阴阳交感，浑然一炁’”。则是对三丰祖师《学太极拳须敛神聚气论》融会贯通后的浓缩。其余后面部分，如“连而不断”、“动静相因”、“拳未到而意先到，拳不到而意亦到”。以及“上下相随，内外相合，虚实分明，用意不用力，学者不二法门也”等，多数都是三丰祖师文中的原句，仅三丰祖师《太极拳十要》收录的就有十分之六。
以上蒋发《太极拳功》与三丰祖师拳论进行对照，相互印证，足以说明，明代太极拳祖师张三丰与其再传弟子蒋发之间的传承关系，早在400年前，就牢牢地镶嵌在蒋发《太极拳功》的字里行间。同时也说明了《太极拳十要》是三丰祖师的古典太极拳拳法。后经赵堡历代传人和杨澄甫、陈微明等修改补充后，使其更加完善，成为习太极拳“不二法门”的十大要素而流传于后世。
以上蒋发《太极拳功》再现中国武坛，足以证明，蒋发宗师是三丰祖师的再传弟子确定无疑。明代张三丰创造的太极拳，三百年后，经赵堡太极拳第四代宗师陈敬柏（赵堡镇人），在乾隆年间才传入陈家沟。赵堡太极拳的流传又与陈王廷何干！
那么我们要问，那些说蒋发是陈王廷的弟子，还为陈氏扛大刀的人，不知此时有何感想！
那些说赵堡太极拳是陈氏太极拳支流的人，不知此时又有何感受！
那些说赵堡太极拳总会是非法组织的人，此时此刻，又有何感慨呢？
五、文后寄语
综前所述，无论是杜元化的考证，还是王柏青古拳谱的记载；无论是台湾《道藏精华》的最新挖掘，还是蒋发宗师《太极拳功》的再现。都无可辩驳的证明，张三丰祖师曾为创造太极拳和传播太极拳建立了丰功伟业。当元末明初的张三丰祖师创造中国的太极拳时，陈家沟的陈王廷还远没有出世呢！
毋庸置疑，这是建国以来，武术界一桩最大的错案和冤案。说它是错案，因为它错认了太极拳的祖师；说它是冤案，因为这是中国道家和道教文化的一桩千古奇冤！
这桩错案和冤案，不但湮没了道家始祖老子创立太极炼丹术理论体系的伟大贡献。而且还湮没了诸如尹文始、庄子、列子、文子、魏伯阳、麻衣道长、陈抟、钟离权、吕洞宾、白玉蟾、张伯端、火龙真人等两千余年来的历代道家和道教学者，前赴后继地为道术、太极炼丹术和太极拳理论的形成、完善和发展所做出的卓越贡献。更重要的是它湮没张三丰创造和传播太极拳所做出的伟大贡献。
明代的张三丰，之所以至今未被尊奉为太极拳与武当内家拳的武圣和精神领袖，以及在武术发展史上的地位未得到充分肯定，完全是因为半个世纪以来管理层在源流史上考察的偏颇所致。三丰祖师之所以伟大，是因为他创造了科学的太极拳理论体系；创编了以十三势为核心的太极拳势和完整的套路，以及太极双推手等。后经王宗岳、蒋发、邢喜怀、张楚臣、王柏青、陈敬柏、张宗禹、张彦、陈清平、张应昌、和兆元、李景颜、李作智、任长春、张敬芝、杨露禅、武禹襄、李亦畲、杨澄浦、吴鉴泉、郝为真、孙禄堂、杜元化、郑伯英、郑悟清、侯春秀、王晋让（台）、李雅轩、郑曼青（台）、吴图南和陈发科等的传授和发扬，广泛流传于今世，造福了亿万的民众。三丰祖师所遗留的非物质文化遗产，世代相传，流光溢彩，传遍了祖国大江南北，远播了五洲四海。
我坚信，在党和政府的正确领导下，在构建和谐社会、科学发展观和依法治国方针指引下，国家为上述老夫子和张三丰正名之日，不久将会到来。
最近，中央四台（中文国际频道）重播大型电视连续剧《大宋提刑官》，收视率步步攀升。宋慈虽是宋代提刑官，而他那种秉公执法、为民作主、为民平冤的爱民精神，具有极强的震憾力和威慑力，深深地打动着人民的心，有着深刻的现实意义，很值得颂扬和提倡。
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