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张三丰是太极拳的缔造者

2011-4-17 14:22:48

　　
张三丰
张三丰
前言　

　　 太极拳是武当内家拳的重要拳种之一。她是在中国传统文化和道家、道教太极炼丹术理论滋养下，逐步形成和发展的必然产物。明清时代的古太极拳理论经典，是太极拳向纵深方向发展的圭臬和灵魂。　

　　 太极拳是哲理性极强的哲拳。是柔弱胜刚强，以柔克刚的神拳,又是教人习练养生之道——修炼内丹之道术。中国古代道家和道教性命双修理论，贯穿在太极拳修炼的全过程，因此她根深叶茂，源远流长。她是中国和世界人民追求技击和健康长寿的最佳选项之一。　

　　 然而遗憾的是，有关太极拳的源与流，由于种种原因，半个多世纪以来，在中国武术界一直争论不休。武术界管理层的个别人，不做深入考察，排斥异已，仅以唐豪等人上世纪三十年dai＝-

　　 +考察史料为依据，武断地做出了错误结论，他们认为：“明代张三丰不会太极拳，张三丰只是武当山炼丹的道士，太极拳的创造与他无关。河南温县陈家沟陈王廷才是中国太极拳的创始人。”　

　　 近年来，随着新史料和古拳谱的面世，张三丰创造太极拳的依据更加充分、清晰。但武术管理层却对此视而不见，他们明知1997年中国武术研究院合著《中国武术史》有关太极拳创始人结论有错，为了确保其名利和地位，不敢正视现实，不愿修正错误，甚至发展到动用行政“资源”和“工具”，变本加厉地大树特树：“中国武术太极拳发源地——陈家沟”。陈家沟不但荣获“中国太极拳发源地”的“金字招牌”，还又被戴上“中国武术发源地”的“桂冠”。这与两千年前秦二世时代，赵高的“指鹿为马”，何其相似！曹雪芹《红楼梦》里“假做真时，真亦假。无为有处，有还无。”讽刺真假颠倒的千古绝唱，竟在此被演绎得淋漓尽致。　

　　 有鉴于此，为了不辜负张三丰祖师创造太极拳的恩泽，本文不得不重温赵堡太极拳源流史，不得不出示赵堡部分古拳谱，也不得不重温台湾《道藏精华》里有关张三丰著的太极拳论等依据，为张三丰祖师的丰功伟绩正名。　

　　 一、杜元化对源流史的考证与论述　

　　 武当赵堡太极拳名家杜元化（字育万），1931年至1934年在河南省国术馆任教期间，著有《太极拳正宗》一书，于1935年在开封出版。关于太极拳的流传史，在该书《太极拳溯始》一文中有如下叙述：　

　　 “余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人也。生于大明万历二年（1574年），世居小留村，在县之东境，距赵堡镇数里之遥，至二十二岁学拳于山西太原省太谷县。　

　　 王老夫子讳林桢（按：字宗岳），事师如父，学七年，礼貌不稍衰，师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人，学时即告此拳之来历久矣。此拳何自来乎？有歌为证。歌曰：‘太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。传于拳术，教成神仙。’今将此歌此道以及诸秘诀，传之于汝，汝必择人而传，不可不慎。所以蒋老夫子学成之后，归家之时，王老夫子嘱曰：‘汝归家，此术不可妄传。并非不传，汝传是，不得其人不传，果得其人必尽情教之。倘得人不传，如同绝嗣，能广其传更好。’　

　　 归家之后，其村与赵堡镇相距甚近，赵堡有邢喜槐者，素慕蒋老夫子拳术绝伦。因素无瓜葛，无缘从学。每逢蒋老夫子到镇相遇，必格外设法优待，希图浃洽，意在学拳。如此蒋老夫子阅二年之久，见其持已忠厚有余，待人诚敬异常，察知其意，始以此术传之，其中奥秘，无不尽泄。　

　　 其后，有张楚臣者，邢先生之同盟弟也。想其人不卜必端，所以，邢先生又尽情授给之。张楚臣先生原籍山西人也。初在赵堡镇以鲜菜为业，后骏发，改作粮行。察本镇陈敬柏先生人品端正，凡是可靠，所以，将此术全盘授之。　

　　 其后，陈先生欲扩此术，广收门徒至八百余，能得其一技之长者十六人，能得其大概者八人，能统其道者，唯张宗禹先生一人。　

　　 其后，传给其孙张先生彦，先生又传给陈先生清平。清平先生传给其子景阳及本镇其少师张应昌、和兆元、牛发虎、李景颜、李作智、任长春、张敬芝，历代传人很多，不能备载。　

　　 以上所录老夫子，皆有事迹可考，另注有册。　

　　 余师常云：‘此拳本是修身练气之术，长生不老之基，打人尤其余事’。试观此拳，无论何层，统是因人不同，然随人之自然。其实，不外乎个人一心之本然，至其或动或静，无非主宰流行与对待，不然何以名曰太极？如就此拳统论之，全是以人身比天地；细分之，又是以人身动作仿太极。太极分动静、屈伸、虚实、刚柔，包藏之道。略举数端以明，并非无稽之言。怎见得？如说动静屈伸，歌云：‘动分静合屈伸就’；说虚实，歌云：‘左宜右有虚实处’；说刚柔，歌云：‘极柔极刚极虚灵’；说至道，‘一羽不加至道藏’。这都是按人身之动作与太极合，确确有据。　

　　 世皆谓是三丰祖师所传，余亦特信。想当彼时，三丰祖师因乱世，隐居武当，号曰丹士。将此拳练至神化之域，技冠当代，名著环球。朝野之人，无不钦佩。在武术中不亚孔子。在文学内集郡圣之大成。所以，斯术号为武当派。　

　　 名曰三丰传，然究其根，则此拳之发源，不自此始，何则据？余师所闻，云此拳乃系老子所传。惜余师等皆早仙逝。余言无处可征，虽无处可征，却有前歌尚存，说是‘宓子真传’，即此一句，可证明，宓子即宓喜，号曰尹文始，为老子之高徒，越五世传于张三丰，三丰则庶几与，余师等历代相传之歌语堂然，余不过谨据所闻如此，亦未敢确为决定。　

　　 今世皆说是三丰所传，亦犹多说是由蒋老夫子所传，又犹现在说是清平老师所传。然此均非无稽之言，按实此拳是为学家体育一法，即三丰祖师，亦非斤斤然。以此拳名世，不过藉此为炼丹之术，使世人知练斯术者，可以延年益寿，久之真能练至纯阳，即可云仙。由是观之，谓为三丰所传，谓为文始所传，谓为蒋发所传，谓为清平所传，皆是也。总一归本，于老子所传，方可谓之真源。”　

　　 对杜元化《太极拳正宗·溯始》，笔者有以下几点认识，供同道参考。　

　　 1、赵堡太极拳是由武当山张三丰祖师传云游道人，经云游道人数传至山西太谷县王林桢（字宗岳），王传河南温县赵堡镇人蒋发。蒋发是赵堡太极拳的第一代宗师，二传邢喜槐，三传张楚臣，四传陈敬柏，五传张宗禹，六传张彦，七传陈清平。此后代代相传，代不乏人。这说明赵堡太极历代师承清楚，是独立的流传体系。　

　　 2、杜元化说：“以上所录老夫子，皆有事迹可考，另注有册”。据笔者所知《太极拳正宗》共八册，上述老夫子（包括张三丰，王宗岳，蒋发，邢喜槐，陈清平等）事迹均载于后七册之中。后因抗日战争爆发，河南沦陷，人民四处逃难，后七册不知去向，如今只有第一册尚存，这已是不幸中之万幸了。　

　　 3、杜之师任长春云：“此拳本是修身炼气之术，长生不老之基，打人尤其余事。”　

　　 在任长春看来，太极拳是修身炼气之术，这说明太极拳是道门中养生之道的道术。仅“长生不老之基”就指明了太极拳是道家和道教命功中的“筑基”功夫。“长生不老之基”乃三丰祖师之遗训，记录在张三丰著《太极行功法》之中（详见本文第三论述）。　

　　 4、杜元化认为，张三丰“在武术中不亚孔子集郡圣之大成。所以，斯术号曰武当派。”　

　　 孔子是儒家的创始人。他强调以仁、义、礼治国，以修身、齐家、治国、平天下为宗旨；同时，孔子又被后人誉为“文圣”，为后世所推崇。　

　　 而在杜元化看来，张三丰是武当丹士，将武当武术技法练至炉火纯青，威名远扬，名著朝野。从一定意义上讲，张三丰亦可与孔子比肩，他称得上是中国明代武当太极拳中的圣人——武圣。　

　　 5、杜元化还认为：太极拳可上溯到老子的道术——即太极炼丹术才是真正的根源。张三丰是一位具有里程碑式的重要人物，是集前人之大成者，又是发扬光大者。所以他在结束语中说：“谓为三丰所传，谓为文始所传，谓为蒋发所传，谓为清平所传，皆是也。总一归本，于老子所传，方可谓之真源。”　

　　 二、王柏青《太极秘术》是张三丰创拳最有力的证据　

　　 在赵堡太极拳被武术界管理层“雪藏”五十年期间，首先是杜元化《太极拳正宗》的复出，紧接着王柏青《太极秘术》又重见了天日。为赵堡太极拳在民间的崛起与复兴，奠定了理论基础，带来了新的曙光与契机。　

　　 这本古拳谱的挖掘过程充满着传奇色彩，这与刘氏一家人感人至深的高尚情操是分不开的。清咸丰十一年（1861年），一位不知姓名的赵堡太极拳痴迷者，由温县到黄河南岸访友，路经汜水镇时，突然暴发急病，他临终前有一段与古拳谱生死与共的感人情节，从而引出了刘氏几代人，为抢救和保护古拳谱所付出的艰辛与奉献，才使得这一重要文化遗产得以完整的保存下来。刘氏一家行善积德之义举，可歌可泣、功德无量、功戴千秋。　

　　 上世纪九十年代初，陕西铜川赵堡太极拳传人王震川先生，在移居铜川的刘恒山后人的医案中意外地发现了这个古拳谱。此后，仅在赵堡太极拳传人中流传。据闻，如今面世的古拳谱仅为上半部，下半部还保存在刘氏家中，他们等待官方考察时，才能将原稿和盘托出献给国家。现将《太极秘术》前半部目录，抄录如下：　

　　 （1）刘风梧《序言》　　　　　　　　　　（2）王柏青《原序》　

　　 （3）张三峰《太极拳势》　　　　　　（4）王宗岳《太极拳论》　

　　 （5）蒋发《太极拳功》　　　　　　　　（6）蒋发《太极拳诀》　

　　 （7）蒋发《太极拳论》　　　　　　　　（8）邢喜怀《太极拳道》　

　　 （9）邢喜怀《太极拳说》　　　　　　（10）张楚臣《太极拳秘传》　

　　 （11）王柏青《太极丹功义诠》（12）王柏青《太极丹功要术》　

　　 （详见拙著《太极拳技击和炼丹术之奥秘》）一书，229-239页，2003年台湾逸文武学书馆出版）。　

　　 为使读者辨其真与伪，现将《太极秘术》中刘凤梧《序言》、王柏青《原序》和张三峰《太极拳势》原文公诸于众：　

　　 1、刘凤梧《序言》　

　　 “余幼失佑，习祖遗之医略，于《景岳全书》卷九“杂证十三卷·瘟疫”处，得先祖手录太极秘术。方胜数折，字草潦乱，幸尚可辨识，故复录之存义，然实未睹其术焉。　

　　 先祖刘（恒）山，道光八年人，初经药商，后习医道。咸丰十一年，路遇困病危者，施救罔效。祖怀善念，奔波镇里，挽一老医者复临乃处，老扶脉摇首而去。病者知无生，托祖善后，祖诺。其感。探怀示祖簿册，嘱录而殉葬。祖怜而草缮，复置其怀。其奄然溘逝。先祖俛乡人善葬焉。　

　　 此于录后言之一二。因系祖手泽，且理玄奥，故腾而录存。是序。　

　　 　民国六年仲春月　　　汜水刘凤梧拜识”　

　　 2、王柏青《原序》　

　　 “余从师于温州张楚臣。先师曾曰：“是术得之于道门，精微（奥妙，有）不可言传之妙。德不修不与之，名利重之难成之，才不足（者，不传）之，故择者不易，尔宜慎密勿惰。”余秘而习之已历四十余载，更添以道家丹法，始悟其源流之泽长，光耀九州。然修之不易，犹如深海寻珠，循宝光而不舍，历艰辛而不颓，始得而获。更知珍贵，虽万金而不售。斯道气常存者也。噫！敦鉴道之求真难于此乎？而身不其验，动不明其用，辄言得道，津津善辩，而惑人辈，犹为可悲耳。诈伪横溢四海，真言不屑而闻，故大道当隐，俟时渐复。此亦道之至理所含也。　

　　 雍正六年冬月　　愚叟王柏青留示”　

　　 王宗岳

　　 3、张三峰《太极拳势》　　　　　　　　　　　　　　

　　 “太极拳者，如长江大海之水，滔滔不绝。　

　　 太极势者，掤捋、挤按、采挒、肘靠、进退、顾盼、定也。　

　　 掤捋，挤按，既坎离、震兑，四正方也。采挒、肘靠，既乾坤、艮巽，四斜方也，此八卦也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，定为中土，进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。手运八卦，脚跐五行，合而言之，曰十三势也。　

　　 此系武当山张三峰祖师遗论。欲天下英雄豪杰（延年益寿），不徒作技艺之末耳。”　

　　 古拳谱的复出，澄清了太极拳流传史上诸多疑点和谬误。为正本清源工作提供了确凿的史证，为国家进一步拨乱反正扫清了障碍。现据笔者的认识分述如下：　

　　 1、王柏青《太极秘术》的编著时间是清雍正六年（1729年），距今已有二百七十八年。迄今为止，它是赵堡太极拳最古老、最原始的古拳谱，也是最珍贵、最有学术价值的历史文献。　

　　 2、首先要澄清的是，张三峰与张三丰两个人，还是一个人。现据海南李师融先生著《北宋张三峰史无其人》，文中李先生引证了大量史料进行分析，确认北宋张三峰确无其人，历史上只有一个张三丰。张三丰与张三峰，实为一人两名。（详见李师融最新巨著《古今太极拳谱及源流阐秘》345-355页，台湾武学书馆2007年6月出版。）　

　　 据安徽中医学院李滨教授在《反思太极拳百年大潮》一文中说：“黄宗羲有反清复明的民族意识……故《王征南墓志铭》称宋之张三峰，实为明之张三丰；称宋徽宗召之，实为明太祖召之。汉民族意识，思故国之情怀，虽隐约其词，却不言而喻。”　（见《武当》2006年第二期）　

　　 又据李滨教授《张三丰太极武道思想研究》的论文（《武当》2006年第五期），他说：“据《洞天记》张三丰曾云：‘三峰二字，传乎已久，不欲再行更改，因忆乾爻之连，而有坤爻之断，不足以还纯乾也，乃从坤土之中，植一根浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往，当更名全一，字三丰，名号于是乎大定。’（引自《张三丰全集》）。”　

　　 据上可知，张三丰实为明代人，原名三峰，得道后更名为全一，字三丰也。　

　　 3、赵堡古拳谱在两个序言之后，开宗明义便是张三峰《太极拳势》。其曰：“太极拳者，如长江大海之水，滔滔不绝也。太极拳势者，掤捋、挤按、采挒、肘靠、进退、顾盼、定也。”　

　　 由此可见，太极拳又名“长拳”，是依据“太极拳者，如长江大海之水，滔滔不绝”而得名。　

　　 再从“手运八卦，脚跐五行。合而之曰十三势也。”就足以证明，太极拳又名十三势，由此而得名，乃是三丰祖师所创。但不知为何，“太极十三势”如今却成了陈家沟传人的“专利权”了。难道它是陈王廷创造的吗？迄今为止，陈家沟人也拿不出能证明陈王廷创造太极拳的任何相关拳论。　

　　 王宗岳宗师备注的“此系武当山张三峰（丰）祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳。”此备注原文后在赵堡张静芝传人的张氏拳谱和杨家拳谱中均有记载。这些都是张三丰创造太极拳的直接证据。　

　　 由此可知，张三丰创造太极十三势的证据确凿，无可置疑。张三丰祖师创造太极拳的历史，我看谁能否定！　

　　 4、赵堡古拳谱记录了蒋发著《太极拳功》一篇，其末段是未加命名的太极拳论：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串……周身节节贯串，勿令丝毫间断耳”。　

　　 这篇太极拳论，简洁而精辟地阐述了太极拳走架的拳法原则，堪为明代太极拳的经典之作，它是对王宗岳《太极拳论》的补充和发展，也是历代赵堡太极拳传人走架的圭臬，可供海内外太极拳爱好者受用与参考。可是该论后经辗转流传，著作者出现了误差。有人将其放在张三丰名下，有人将其放在王宗岳名下，还有人认定是武禹襄所作，其实三者均为误传。应为蒋发宗师所著，才与赵堡古拳谱相符，特此更正。　

　　 5、有人说王宗岳是清乾隆年间人。此说不能成立。　

　　 王柏青《太极秘术·序》言道：“余从师于温州张楚臣……余秘而习之已历四十余载”。　

　　 王柏青是在清雍正六年（1729年）编著的这个古拳谱。若按他二十五岁学拳，当时已是近七十岁的老翁了。由此可推，王柏青约生于清康熙初年（1664年）左右，若再向上推四代（　　　张楚臣　　　　邢喜怀　　　　蒋发　　　　王宗岳）。因此王宗岳大约生活在明嘉靖、隆庆和万历年间是可信的。这与杜元化的考证蒋发生于明万历二年完全吻合。足以证明王宗岳是明代人无疑。因此，那些说“王宗岳是清乾隆年间人”的人，不是在杜撰太极拳史，就是别有用心。　

　　 三、台湾学者证明张三丰创造了太极拳　

　　 2005年6月，台湾高雄《太极拳》杂志，刊登了台北杨式太极拳（台湾称郑子三十七式太极拳）名家张肇平先生撰文《太极拳的确是张三丰创造发明》。张老先生（时年86岁）开门见山的言道：“道友介绍我阅读文山遁叟萧天石先生主编的《道藏精华》第二集之五《张三丰太极炼丹秘诀》。笔者在《张三丰太极炼丹秘诀》中，发现几篇有关太极拳的论著，足以说明太极拳的确是张三丰创造发明。比如《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功法》、《太极拳歌》、《太极拳七十二路图势》等五篇，篇篇都是讲太极拳与行功之奥妙。这一发现使我高兴万分，立即笔之于出，公诸大众，俾大家得以共享共知。”　

　　 文章结尾时，张先生又补充说：“早年在立法院练拳，在中山北路听韩振声理事长、刘培中老师谈及萧先生，知萧先生住台北新店，是一位道高德厚的道家人物。曾足迹踏遍名山大川，得南北二宗之秘传，获明清丹经秘诀甚多。来台后由自由出版社出版道拳之书亦多。”　

　　 这段补充，说明萧天石是一位“道高德厚的道家人物”，他在大陆期间，曾“足迹踏遍名山大川”。但萧是一位现代人，他收集的张三丰炼丹秘诀等，必然受到时代的局限，也会打上时代的烙印。我认为，应该对上述五篇拳论和图势进行冷静而科学的分析，吸其精华，去伪存真，才会使考证有价值、有说服力，否则会增加不必要的麻烦。　

　　 我是赵堡太极拳第十二代传人，是西安赵堡太极拳第十一代传人任志义老师的门内弟子，同时又是杨氏太极拳第五代传人。文革期间，我跟随李雅轩老师学拳多年。对两家古拳谱都十分清楚。首先，《太极拳论》：“一举动，周身俱要轻灵……，无令丝毫间断耳”。这篇拳论，我在前面已经说过，清雍正六年的赵堡古拳谱是署在蒋发名下，萧天石先生将其放在张三丰名下，可能是从杨家太极拳著作中抄录而来，很有可能萧先生就是一位杨式太极拳的爱好者。赵堡古拳谱比杨家著作早200余年。考察拳史应以前者为准，这是考古学的基本常识。因此我认为这篇《太极拳论》的作者应是蒋发，而不是张三丰。其二，关于《太极拳歌》：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。……若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。”此歌在赵堡张氏拳谱中有记载，名曰《十三势歌》，但未署名，详见拙著《太极拳技击和炼丹术之奥秘》第268页。杨家拳谱《十三势歌》与武式拳谱《十三势行工歌诀》也均未署名。《十三势歌》的作者究竟是张三丰，云游道人，还是王宗岳和蒋发，留待进一步考证，暂不作定论。其三，关于《太极拳七十二路图势》也不是张三丰的拳势图。很显然，这都是杨氏太极拳的拳势与名称，且图势与杨氏太极拳完全相同，只不过是穿上道袍演练杨式太极拳罢了。又何以能证明此图就是明代张三丰的原太极拳的图势？因此我认为：《太极拳论》、《太极拳歌》和《太极拳七十二路图势》附在张三丰名下均有附会之嫌。　

　　 以笔者之浅见，惟《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》，我深信乃是三丰祖师创造太极拳的代表佳作。现全文公之于众，读者自有公论。　

　　 1、《学太极拳须敛神聚气论》　

　　 “太极之先，本无极。鸿蒙一炁，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二炁分，天地判，始成太极。二炁为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑，阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始生万物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天；神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。则二炁既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾。而太极之位定。其象既成，其位既定。氤氲化生。而演为七二之数。太极拳总势十有三，掤捋、挤按、采挒、肘靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也。学太极拳为入道之基；入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之，气不外聚，神必乱之。心性不接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，行功之法不可废也。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数浑然成无极，心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。”　

　　 2、《太极行功法》　

　　 “太极行功，功在调和阴阳，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏。使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫：冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。两手擦面待其热，更用唾味偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，眼珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证吾大道。长生不老之基，即昭于此，若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异于炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象，相辅而行，方足致用。此练太极拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太极之妙道也。”　

　　 以上张三丰著《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》，系龙凤胎中的兄妹篇。前者为兄，后者为妹，缺一不可。前者是道门中的命功，论述的是如何修炼太极拳；后者是道门中的性功，即盘腿的静坐功，以及修炼“心、身、面、耳、目、口、舌、齿、鼻”等功。“拳属动而功属静”，且必须通过“刚柔互济，动静相因”的性命双修方可进入道境。　

　　 台北张肇平先生（88岁），近年来发掘了这两篇拳论，并对该论有较高的见地，他对《学太极拳须敛神聚气论》有其独到的认识：　

　　 “本篇五次提到太极拳。先则曰：‘故传我太极拳法，即须先明太极之妙道，若不明此，非吾徒也。’继则曰：‘太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之始也。’三则曰：‘太极总势十有三，掤捋、挤按、采挒、肘靠、进步退步，右顾左盼中定，按八卦五行之生克也。’四则曰：‘其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也’。五则曰‘学太极拳为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神，故习此拳，亦须如此。’这样一篇好东西，却埋在地下数百年，我们这些自命为太极拳人的人，真是感到惭愧万分。”　

　　 张肇平先生对《太极行功法》的认识是：“本篇说明拳功并练的重要性。如心功、身功、面功、耳功、目功、口功、舌功、齿功、鼻功等。”接着他又引用三丰祖师的原话：“若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挚置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就……所以必先明太极之妙道也。”然后张先生深有感触地说：“肇平教学太极拳近五十年，常听人说，‘练拳不练功，到老一场空。’究竟语出何时何人？始终莫解。今得《太极行功法》，则知是从这里出来。今无意中在道门经典发挖出来，真是天大的喜讯。太宝贵了。”　

　　 台湾《道藏精华·张三丰炼丹秘诀》中张三丰《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》的再度挖掘，则可进一步证实张三丰的的确确是中国太极拳的缔造者。据此，三丰祖师创造中国太极拳的历史，铁证如山。　

　　 在我国两千五百年道家内丹术理论形成与发展的历史长河中，张三丰是一位具有里程碑式、划时代的代表人物。斯术在张三丰之前，称为道术、太极炼丹术、内丹术、内丹功和金丹大道等。自张三丰创造太极拳后，始称太极拳。所以，张三丰既是太极拳的缔造者，又是集前人之大成者和发扬光大者。可以说，没有张三丰就不可能有今天各流派太极拳。　

　　 此时此刻，那些说“张三丰是武当山炼丹的道士，不会太极拳”的人，不知有何感想！也不知那些认定“太极拳是陈王廷创造发明”的人，又有何感受！　

　　 四、蒋发宗师是张三丰祖师的再传弟子　

　　 在太极拳的流传和发展史上，蒋发宗师是一位承上启下的重要人物。可以说，没有蒋发宗师到山西向王宗岳学习太极拳，绝不可能有今天的陈、杨、吴、武、孙等流派的流传与发展。海内外的太极拳传人，牢记古训“吃水不忘挖井人”是树立尊师重道观念，提高道德情操的重要保证。　

　　 蒋发宗师学拳经历虽已久远，可雍正六年赵堡古拳谱存留的蒋发著《太极拳功》，却是清晰可见，它是蒋发到山西学拳最有力的证据之一。为了便于学习、研究、继承和发展，现公之于同好。　

　　 蒋发著《太极拳功》　

　　 “师傅曰：‘太极行功法，在调阴阳、合神气止心于脐下。’乃曰：‘凝神敛神入气穴，使阴阳交感，浑然一炁’。夫太极拳者，静而始动，动而至静，动静相因。连而不断，神形互依，意气相聚，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。上下相随，内外相合，虚实分明，用意不用力，乃拳功之要，学者不二法门也。”　

　　 笔者以为，蒋发宗师是尊师重道的典范。现就蒋发《太极拳功》而言，首先说：“师傅曰”，继而又说“乃曰。”初看之，似乎指其恩师王宗岳。细观之，见其文风与王宗岳《太极拳论》不相吻合，但与张三丰《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功法》文风与内涵却是高度的一致。故而可断，蒋发文中“师傅曰”与“乃曰”，是指张三丰祖师传曰无疑。　

　　 蒋发《太极拳功》由两部分组成，其中“师傅曰：‘太极行功法，在调阴阳，合神气止心于脐下。’”是对张三丰《太极行功法》的高度浓缩而成。而“乃曰：‘凝神敛神入气穴，使阴阳交感，浑然一炁’”。则是对三丰祖师《学太极拳须敛神聚气论》融会贯通后的浓缩。其余后面部分，如“连而不断”、“动静相因”、“拳未到而意先到，拳不到而意亦到”。以及“上下相随，内外相合，虚实分明，用意不用力，学者不二法门也”等，多数都是三丰祖师文中的原句，仅三丰祖师《太极拳十要》收录的就有十分之四。　

　　 以上蒋发《太极拳功》与三丰祖师拳论进行对照，相互印证，足以说明，明代太极拳祖师张三丰与其再传弟子蒋发之间的传承关系，早在400年前的明万历年间，就牢牢地镶嵌在蒋发《太极拳功》的字里行间。同时也说明了《太极拳十要》是三丰祖师的古典太极拳拳法。后经赵堡历代传人和杨澄甫、陈微明等修改补充后，使其更加完善，成为习太极拳不二法门的“十大要素”而流传于后世。　

　　 以上蒋发《太极拳功》再现中国武坛，足以证明，蒋发宗师是三丰祖师的再传弟子确定无疑。明代张三丰创造的太极拳，三百年后，经赵堡太极拳第四代宗师陈敬柏（赵堡镇人），在清乾隆年间才传入陈家沟。赵堡太极拳的流传又与陈王廷何干！如果没有蒋发宗师于明万历年间去山西向王宗岳学习张三丰的太极拳，何来陈家沟的陈式太极拳！　

　　 那么我们要问，那些说“蒋发是陈王廷的弟子，还为陈氏扛大刀”的人，不知此时有何感想！　

　　 那些说“赵堡太极拳是陈氏太极拳支流”的人，不知此时又有何感受！　

　　 那些说“温县赵堡太极拳总会是非法组织”的人，此时此刻，又有何感慨呢？　

　　 五、文后寄语　

　　 综前所述，无论是杜元化的考证，还是王柏青古拳谱的记载；无论是台湾《道藏精华》的最新挖掘，还是蒋发宗师《太极拳功》的再现。都无可辩驳的证明，张三丰祖师曾为创造太极拳和传播太极拳建立了丰功伟业。当元末明初的张三丰祖师创造中国的太极拳时，陈家沟的陈王廷还远没有出世呢！　

　　 毋庸置疑，这是建国以来，武术界一桩最大的错案和冤案。说它是错案，因为它错认了太极拳的祖师；说它是冤案，因为这是中国道家和道教文化的一桩千古奇冤！　

　　 这桩错案和冤案，不但湮没了道家始祖老子创立太极炼丹术理论体系的伟大贡献。而且还湮没了诸如尹文始、庄子、列子、文子、魏伯阳、麻衣道长、陈抟、钟离权、吕洞宾、白玉蟾、张伯端、王重阳、丘处机、火龙真人等两千余年来的历代道家和道教学者，前赴后继地为道术、太极炼丹术和太极拳理论的形成、完善和发展所做出的卓越贡献。更重要的是它湮没张三丰创造和传播太极拳所做出的伟大贡献。　

　　 明代的张三丰，之所以至今未被尊奉为太极拳与武当内家拳的武圣和精神领袖，以及在武术发展史上的地位未得到充分肯定，完全是因为半个世纪以来武术界管理层在源流史上考察的偏颇所致。三丰祖师之所以伟大，是因为他创造了科学的太极拳理论体系；创编了以十三势为核心的太极拳势和完整的套路，以及太极双推手和散手等。后经王宗岳、蒋发、邢喜怀、张楚臣、王柏青、陈敬柏、张宗禹、张彦、陈清平、张应昌、和兆元、李景颜、李作智、任长春、张敬芝、杨露禅、武禹襄、李亦畲、杨澄浦、吴鉴泉、郝为真、孙禄堂、杜元化、郑伯英、郑悟清、侯春秀、王晋让（台）、李雅轩、郑曼青（台）、吴图南和陈发科等的传授和发扬，广泛流传于今世。张三丰祖师所遗留的非物质文化遗产，世代相传，流光溢彩，传遍了祖国大江南北，远播了五洲四海，造福了亿万的民众，为人民大众的健康长寿做出了不可磨灭的贡献。　

　　 我坚信，在党的十七大“推动社会主义文化大发展大繁荣”的精神指导下，在构建和谐社会、科学发展观和依法治国方针指引下，在海内外广大太极拳传人的推动下，国家为上述古代道家老夫子和张三丰正名之日，不久将会到来。　

　　 最近，中央四台（中文国际频道）重播大型电视连续剧《大宋提刑官》，收视率步步攀升。宋慈虽是宋代提刑官，而他那种秉公执法、为民作主、为民平冤的爱民精神，具有极强的震憾力和威慑力，深深地打动着人民的心，有着深刻的现实意义，很值得颂扬和提倡。　

　　 我们是依法治国的社会主义国家，愿更多的秉公执法，为民作主的新宋慈，在中华大地不断涌现，愿《大宋提刑官》剧中的众多冤案，在武术界从此不再出现……切莫从头转。